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禅宗的创立及其起源考辨

2021-05-02

关于禅宗的创立,国内外学界有三种观点:一种观点认为禅宗来自古印度,而菩提达摩是我国禅宗的初祖;另一种见解认为,禅宗是印度佛教与中华文化长久融合的产物,是慧能创立的;还有一种观点认为,禅宗是具有中国特色的一种佛教教派,道信和弘忍是禅宗的实际创始人。三种说法的提出与时兴,都和禅宗具有的祖统说横缠竖绕,无法完全分开。

隋唐时期创立的重要佛教宗派,受到我国封建宗法制度的影响,纷纷提出本派的祖统说,也就是先后编写本宗派的祖师传系谱。它不但是各宗派为争取正统地位所作的努力,也是其对师徒关系源流的客观反映的体现。认为达摩是我国禅宗的开创者,与禅的祖宗说有密切关系。禅宗编制从印度到我国的宗谱,耗费了数百年的时间。法如(638-689),是弘忍十大弟子中首个编制禅门宗谱的人。他在河南嵩山少林寺指出,本派禅法祖师先后排列为达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、法如。从此禅宗各派对这六代祖师系谱中的前五代并无异议,但对第六代祖师的认定有不同想法。一直到唐朝末期,弘忍十大弟子之一的慧能一系渐成禅宗主流,慧能也就成为公认的禅宗六祖,禅宗的“东土六祖”传承最终定型。北宋禅师契嵩(1007-1072)最后在印度编制了禅宗的宗谱,即西天二十八祖,再加上东土六祖的说法,构成了整个禅宗的完整宗谱,并得到了佛教界的认可。

达摩祖师

达摩祖师神像

达摩在这一祖师系列中地位最为突出。在西天二十八祖中,他既是最后一个,又是东土六祖中的首个。自北宋以来,佛教内外渐渐达成共识:达摩是正宗佛法的唯一传播者,他将禅宗从印度传入我国。其佛家地位仅次于释迦牟尼,可与儒家孟子相媲美。唐朝及之后,禅宗的新思想、新教义、新实践渐渐融入达摩的禅学体系。由于达摩被尊为我国禅宗的创立者,他曾居住和弘教的河南嵩山地区,也就理所当然地被认为是我国禅宗的发源地。

据禅宗盛行前的典籍记述,达摩是南印度人,约在刘宋末年(420—478)前后渡海抵达今日广州,不久辗转过江北,在北魏境内弘教传禅。南北朝时期的高僧林立,他是诸多来我国传教的古印度僧人中的一员,没有显赫的地位,也没有轰动一时的业绩,社会声望一般。自达摩被视为禅宗的初祖以来,神奇的故事、动人的传说和智慧的言行逐渐出现在五代以后的禅宗史上。现代学术界认为,作为禅前史上的人物,达摩确实对后世禅理论的发展、法系传承等产生了不可忽视的影响,但在达摩时期以及两代徒弟慧可、僧璨活动时期,禅宗并没有形成宗派。

第二种观点在学术界最盛行,这不但反映了历史的起源,也反映了学术研究的进展。自唐末以来,慧能(638—713)的声望就仅次于达摩。他得到特殊尊崇的原因关键有两个。其一,他的言行录《坛经》,是我国僧人惟一的一部著述,其在禅门中的地位与《论语》在儒门中的地位相似,被称为禅宗的“宗经”。二是从唐朝末期开始,道信、弘忍门下的其他禅系渐渐衰落,传承先后断绝,仅有慧能法系持续繁衍。慧能无论是在禅学思想的影响上,还是在法系传承上,都当之无愧地成为了所有禅派的祖师。在《大鉴禅师碑》(指慧能)中,柳宗元提及:“凡言禅,皆本曹溪。现代学术界提出慧能是禅宗的实际创始人的想法,禅宗研究表明,禅宗是达摩从印度传来的误解。禅宗是印度佛教和中国文化长久冲突、融合中产生的产物,其结论更接近历史真实。因此,慧能关键传教地区的广东韶关也被视为禅宗的发源地。

达摩神像

然而,尽管慧能在禅宗理论建设方面具有不可替代的作用,尽管其法系在唐朝之后成为禅宗主脉,慧能本人毕竟只是弘忍门下许多传教宗师之一,其法系也只是弘忍门下许多派系中向南发展的一个。所以,慧能只能是禅宗中“南宗”的创始人,而无法把他看成整个我国禅宗的缔造者。

相对说来,第三种观点具有更为充分的历史根据。禅僧团在道信、弘忍师徒活动期间,发生了许多革命性的变化,具有中国特色的新宗派最终在这些变化中形成,主要表现在三个方面。一是道信与弘忍在湖北黄梅双峰山与东山传教数十年,道信的弟子有500多人,弘忍的弟子有上千人。由此,禅僧由分散流动转向聚集定居,建立了稳定的传教基地,并成为后世众多禅派向全国发展的唯一中心。二是将劳动列入实践区域,农禅并重,自耕自食,佛教根据游走行乞解决衣食来源,根据接受供养筹集资金的传统生存方式,从此发生了彻底的变化。三是随着禅众拥有新的生活方式、实践方式和生产方式,以自信自立、自求解脱为特点的新教义应时而生,即道信和弘忍的新禅学。他们的禅学思想被弟子们概括为“东山法门”,渐渐时兴于僧俗、知名于朝野。

总而言之,以道信、弘忍为禅宗的真正创立者,以其创建的黄梅地区为禅宗的发源地,不仅客观地反映了历史的真实面貌,而且还能解释前两种观点所不能解释的问题。


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